若人为雪，雪为人

    早上下起鹅毛大雪。鹅毛大雪中的“花”在风雪中摇弋。雪，洋洋洒洒如同滑雪衣中不安本分的鹅毛，毕竟要钻出来看个究竟，陪同着轻轻的风，不紧不慢的飘落人间。看雪轻盈、悄然、无声无息的飘落，我忽然想如果雪有人的意识，有人的情感，它会选择飘下来了吗？雪落到地上，不是融化了，就是被人踩踏，或是被尘埃所玷污。如果选择落下来，是因为天上容不下它，它心灰意冷不得不离开；照旧享受飘落这一历程？作为每一片雪花，飘落都是第一次也是独一一次飘落，它底子不知道接下来要发生什么，它之所以那么坦然那么潇洒那么从容，是不是恰恰因为它的无知？照旧它将一切都看透了，飘落是宿命，所以通达，那么它就无所谓喜和悲了。再想，其实它不必在乎那么多，它自己是水，存在着多种形态，它最终酿成灰水汽从头回到天上，会可以经历雨、露、雾、冰、雹、霜等差别的糊口。我多想了，雪只是一种自然物质，无生命无意识。
    但是人是雪呢，雪是人呢？又该会呈现怎样的抉择呢？我忽然感觉我这问题似乎跟庄周梦蝶异曲同工了。
    如果人如雪，人生可以轮回，可以经历各类差别的人生，那该没有那么多遗憾吧。　释教的基本理论就是轮回，认为人永远处于存亡循环状态，循环的线路有六道，在哪条道上循环取决于在世时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变更物。按这样说来，人也不必太在意生命有限，有许多事没来得及干。死后投胎接着干，不就行了吗？哦，忘了有何如桥上喝孟婆汤一说，转世之后是会忘了前世所作所为的，不外这样也好，有个全新的人生，不就更好。我是无神论者，不信有轮回这一说。但是按自然成长规则和生命纪律，既然有生就有死，死去的人也为在世的人腾出有限的空间和资源，如果只有生，没有死，那又是多恐怖的事啊！似乎也可以说，如果不是人口膨胀得厉害，资源泯灭得厉害，其他物种应该有个比此刻更好的保存情况吧。
    又想起一个故事：
    荆人有遗弓者，而不愿索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则大公矣。　　　　——（《吕氏年龄》一、孟春纪——贵公）
    这里是说楚人丢弓不找，不是考虑到耗时吃力，得不偿掉的原因，而是出于贵公意识，“楚人遗掉，必有楚人拾得，何须去找？”。
    孔子知道了，认为去失“荆”字更好，即“人遗之，人得之” ，把丢弓楚人的贵公意识规模从楚国扩展到全社会。
    老子闻之，认为孔子之说远未到达大公境界，因此要再去失“人”字，即“遗之，得之”，更把贵公的意识推广到整个自然界。
    这个故事清楚地指出了“贵公”的四个条理：私、族道、人道、天道。私者把弓视为本身一人占有的财物，族道把楚国人这个群体看作一个好处配合体，人道把人类社会看成“我的好处分享者”，天道则不仅把人类，而是把世间万物以一种同样的目光视之，并尊重所有万物的好处，并把它们的好处当作是本身的好处。
    而此刻的公共在哪个条理呢？我又在哪个条理呢？而此刻的人该在那个条理？我又该在哪个条理？
    郁闷，做个开高兴心、平平凡凡的俗人多好，而我这原来就一个俗人，却假充深沉地痴心妄想着这些我本身也不知道答案的问题。